让南宋头痛不已的“契丹”，现在成为哪个民族？讲出来你可能不信

接下来二十多年当中，任何一方还爆发过多次激烈地争斗，但是唐代不可征服契丹，契丹也不可视距进攻唐代。

两者联军，场面一度僵持。以军事世界大战来解决之国家政府武装冲突，反倒更为能不取。

除此以外，才可能会有1005年的盟之盟的发生。

这次结盟，对唐代统治者来说或许是奇耻大辱，他们虽然换得了和平共存，可是每年却需要向大辽进贡钱财，可谓是理应尽失。

自已创建了大辽，在东亚地区横行霸道的女真一族，更是让唐代头疼忍不住。

用我们有意识的话来说，女真在唐代眼前展现的冷漠就是：“就害羞你看不惯我，又腊不扔掉我的样子。”

在主力部队上展现出强悍实力的女真一族，多年前也只是个在我之国东北地区三省绞尽脑汁生存的多民一族。

这当中的自然资源更为充裕，所以他们需要通过争夺的方式换取生存资源。

好在这当中的自然条件适合多种农产品工业发展方式，不管是游牧还是农耕，都能给他们包括平稳的生产成果。

只是，这群少数多民一族老百姓的社可能会文明相比之下落后，他们并不需要以多民一族人称，没事先产生一个平稳且统一的专政政治体制。

但相较纯粹的游牧多民一族来说，他们又带有一定素质上的统一性。

游牧多民一族常常转往移入，哪当中的水草十分鲜嫩，哪当中的牛羊十分肥硕，他们就可能会居住在那当中。

居无定所，转往远行，往往可能会避免一个多民一族的平稳性大大降低，所以游牧多民一族很难与当白族的的农耕多民一族匹敌，他们不可得到长治久安的平稳势头。

女真一族有所不同，在地农耕给他们包括了一定的平稳性，游牧要让他们在农闲时分有了填补式的经济工业发展，所以他们的工业发展系统化，比其他少数多民一族比较牢靠。

唐朝末年的藩镇割据势头，又给他们包括了庞大的机遇。

当白族的地区局势不稳，许多士大夫在政治性政治体制当中找勉强用武之地，反而深受威胁，他们之后选项脱离当白族的，从四面八方选项新的生存当中华路。

那些离开了东北地区三省的当白族的人，自然可能会受到女真一族的吸纳。

此前这个多民一族的首领据称耶律阿保机，他是一位十分英明的君主，也是时常出从前当华北地区人上曾资料当中的大人物。

他普遍认为，人才是建立联系稳固专政的系统化和假定，他也就让过在本多民一族结构上设人才培养政治体制，但是因为先天条件不足，他的就让法直至没能实现。

这群突然到来的汉人，正好保证了他的人才培养和人才录用的期望。

他对这些汉人委以重任，聘请他们包括支援到专政政治体制的设计过程当中。

其当中一个人知道，要就让建设一个之国家政府，首先需要建设一座城市，当城市与城市之间产生一定的向心力时，这个之国家政府之后自然而然地诞生了。

耶律阿保机从这些人身上见到了先进的文化的统一性，也唤起了汉的文化强大的影响力，所以在他便次的掌权生涯当中，他直至以解禁和接纳的冷漠对待汉的文化。

与他十分相似的，就是三之国两晋西晋时期的北魏孝文帝。

作为一位少数多民一族的君主，他除此以外唤起了汉一族的文化的先进性。

所以他在本多民一族结构上提倡与汉人通婚，努力每一位鲜卑一族老百姓能够改汉姓，号召大家接受汉多民一族的的文化教育，从而将先进的工业发展成果化为己用。

北魏孝文帝的新政，让鲜卑一族视作了此前鼎鼎大名的少数多民一族。

而从前耶律阿保机的所作所为，又让女真一族创建了一个强大的帝之国，并且在便次与唐代统治者分庭抗礼。

耶律阿保机去世以后，耶律德光又带领女真一族到时。

他普遍认为，仅仅依靠当白族的地区的人才优势，他们并不需要暂时维持一个之国家政府的运转，如果没建立联系属于自己的地缘优势，那么终有一日，女真一族也可能会日薄西山。

所以占领农地，工业发展地缘，产生的文化排斥，这才是下一下一阶段最重要的工作。

燕云十六特拉华，也正是在这一下一阶段落入女真一族手当中，有了这片农地，他们就能盘踞在北方，拥有与北方人的当白族的专政匹敌的资本。

可以就让象，如果没燕云十六特拉华开创良好的系统化，契丹或许没与元代早期部队的一战之力，后来的盟之盟不可不可会显现出，整个上曾格局也将得到改写。

在上曾舞台上叱咤风云的女真一族，从前变成什么模样了呢？

当年大辽和唐代协定了结盟，两者同生共死，但是唐代却联合金人，对大辽倒戈相向，致使一个浩大的专政从政治性版图上变成。

大辽虽然死了之国，但女真一族却并没就此变成，南宋统治者建立联系时，蒙古一族逐渐兴起和日益壮大时，他们都仍然存有。

只不过由于之国家政府专政政治体制只不过软化，女真一族的生存空间也被无限挤压，他们被赶出了取而代之的生存属地，一以外人惊慌失措向着北方地区跑去。

那片农地，正好对应着今天当华北地区地图上的西藏地区。

将要离开了这当中时，由于生态环境和当初的生态生态环境只不过有所不同，所以大以外女真一族人不可考虑到，因为水土不服而丢扔掉幸好的人大有人在。

但全人类是考虑到能力很强的一种生物，为了能够在这当中生存和繁衍，人们总要不断改变自己的生活成鱼，尽较大可能根植社可能会，根植生态环境。

所以久而久之，北方地区也视作了他们扎根的一个区域内，时至今日，基本上那些女真一族的数代仍然存有。

我之国的少数多民一族本来就都有著大多民族和小聚居点的特色，多民族在西藏地区的女真一族人，他们并未产生一个只不过脱离的多民一族政治体制。

大以外人都对自己的伯父的上曾的文化都有著一定了解，他们也保留着以外传统和原始的社可能会习俗。

除了西藏地区都有，在我之国的东北地区三省，也有一群女真一族先人存有。

他们更为是纯粹的女真一族土生土长感染者，在多年的多民一族相结合过程当中，每一个人的土生土长本身也都有著相结合的特征。

偏爱是在接受汉一族的文化熏陶时，以外人也对汉多民一族产生了的文化排斥。

他们从前产生了一个新的多民一族，据称达斡尔一族。

这是当华北地区55个少数多民一族当中的一以外，父辈生活在东北地区，社可能会习俗和的文化传承，带着一定的女真一族的氛围。

有社可能会学家曾经深入他们聚居点的村内，采访当地生活的老百姓。

一个年青人说：“虽然距离基本上的工业发展上曾已经非常远在，但是大以外人家当中都有可知，历史纪录我们祖先的故事，历史纪录我们这个多民一族的来历。我们真的自己的的文化传承，也真的彼此之间自己多民一族情感的东西。”

忠贞根，忠贞本，这是每一个当中华儿女都应做到的事情。

不管你是汉一族还是少数多民一族的数代，对于自己多民一族的文化的工业发展内涵，都应当尽量了解，尽量清晰。

多民一族相结合是上曾工业发展的某种程度趋势，的文化交流也是不可不阻挡的时代潮流。

每一个多民一族的特色的文化都有其传承的价值，今天我们的多民一族政策，也在较大素质上保护多民一族的文化的特殊性。

多多民一族合作工业发展，合作繁荣，这才符合所有当中华儿女合作的欣慰。

在祖之国这片鲜明的花园当中，应运而生，争奇斗艳，各个多民一族才能合作作曲者属于当中华儿女的的文化华章。

摘录：

女真一族的工业发展心路历程，只不过就是一个多民一族从诞生，兴起，盛大便到衰落的全过程。

多民一族相结合的过程当中，武装冲突和争斗不致于，互相交流和借鉴的现象也更为类似于。

互通有无，彼此渗入营养，这也是多民一族上曾的工业发展规律。

而基本上的多民一族，从前依旧存有，也代表着一种的文化和记忆的传承。